HASAN AL-Banna KEHIDUPAN AWAL
Seperti ramai pemimpin-pemimpin Islam yang mengikuti jejak langkah beliau, Al-Banna menikmati faedah pendidikan moden, tetapi telah dibesarkan dalam persekitaran Islam tradisional. [1] Banna dilahirkan pada tahun 1906 di Mahmudiyya, Mesir (barat laut Kaherah). Bapanya, Sheikh Ahmad al-Banna, adalah satu dihormati tempatan imam (pemimpin solat) dan guru masjid, pendidikan di Universiti Al-Azhar, yang menulis dan bekerjasama atas buku-buku pada tradisi Islam, dan juga mempunyai sebuah kedai di mana dia dibaiki jam tangan dan dijual gramophones. Walaupun Sheykh Ahmad al-Banna dan isterinya memiliki beberapa harta, mereka tidak kaya. Apabila Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi terlibat dalam suatu perintah Sufi, dan menjadi ahli sepenuhnya dimulakan pada tahun 1922. Apabila dia telah tiga belas, Banna mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan semasa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. Pada tahun 1923, dia memasuki Dar al 'Ulum, sekolah latihan guru di Kaherah.
Seperti ramai pemimpin-pemimpin Islam yang mengikuti jejak langkah beliau, Al-Banna menikmati faedah pendidikan moden, tetapi telah dibesarkan dalam persekitaran Islam tradisional. [1] Banna dilahirkan pada tahun 1906 di Mahmudiyya, Mesir (barat laut Kaherah). Bapanya, Sheikh Ahmad al-Banna, adalah satu dihormati tempatan imam (pemimpin solat) dan guru masjid, pendidikan di Universiti Al-Azhar, yang menulis dan bekerjasama atas buku-buku pada tradisi Islam, dan juga mempunyai sebuah kedai di mana dia dibaiki jam tangan dan dijual gramophones. Walaupun Sheykh Ahmad al-Banna dan isterinya memiliki beberapa harta, mereka tidak kaya. Apabila Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi terlibat dalam suatu perintah Sufi, dan menjadi ahli sepenuhnya dimulakan pada tahun 1922. Apabila dia telah tiga belas, Banna mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan semasa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. Pada tahun 1923, dia memasuki Dar al 'Ulum, sekolah latihan guru di Kaherah.
Sejak itu, hidup di ibu kota yang ditawarkan kepadanya yang lebih luas aktiviti-aktiviti daripada kampung dan peluang untuk memenuhi ulama Islam yang terkenal, tetapi dia amat terganggu dengan kesan Barat yang dia melihat di sana, terutamanya kenaikan sekularisme dan butiran moral tradisional . Beliau telah sama-sama kecewa dengan apa yang dilihatnya sebagai kegagalan sarjana Islam Universiti al-Azhar untuk menyuarakan penentangan mereka terhadap kenaikan ateisme dan pengaruh pendakwah Kristian. [2] Pada tahun lepas di Dar al-Ulum , dia berdedikasi dirinya untuk menjadi seorang kaunselor dan seorang guru "orang dewasa dan kanak-kanak, untuk mengajar mereka" matlamat agama dan sumber-sumber mereka kesejahteraan dan kebahagiaan hidup ". Beliau menamatkan pengajian pada tahun 1927 dan telah diberikan jawatan sebagai guru bahasa Arab di sekolah negeri utama dalam Isma "iliyya, sebuah bandar wilayah yang terletak di Zon Terusan Suez.
Dalam Isma "iliyya, sebagai tambahan kepada kelas hari itu, beliau yang dijalankan niatnya memberi kelas malam untuk murid-murid" ibu bapa. Beliau juga mengajar di masjid, dan walaupun di rumah kopi, maka sesuatu yang baru dan secara amnya dilihat sebagai dari segi moral mengesyaki. Pada mulanya, sebahagian daripada pandangan beliau pada mata yang agak kecil amalan Islam yang membawa kepada perbezaan pendapat yang kukuh dengan elit keagamaan tempatan, dan dia menerima pakai polisi mengelakkan kontroversi agama. Antara 1948 dan 1949, tidak lama selepas masyarakat menghantar sukarelawan untuk berjuang dalam peperangan di Palestin, konflik di antara pemerintahan beraja dan masyarakat mencapai kemuncaknya. Prihatin dengan peningkatan populariti ketegasan dan persaudaraan, serta dengan desas-desus bahawa ia memplotkan satu rampasan kuasa, Perdana Menteri Nuqrashi Pasha dibubarkan pada bulan Disember 1948. Organisasi "aset s telah ditahan dan ramai ahli-ahlinya dihantar ke penjara. Kurang daripada tiga minggu kemudian, Perdana Menteri telah dibunuh oleh seorang anggota persaudaraan. Ini seterusnya mendorong pembunuhan Al-Banna, dianggap oleh ejen kerajaan , dalam Februari 1949, apabila Al-Banna masih hanya 43 dan di kemuncak kerjayanya.
Dalam Isma "iliyya, sebagai tambahan kepada kelas hari itu, beliau yang dijalankan niatnya memberi kelas malam untuk murid-murid" ibu bapa. Beliau juga mengajar di masjid, dan walaupun di rumah kopi, maka sesuatu yang baru dan secara amnya dilihat sebagai dari segi moral mengesyaki. Pada mulanya, sebahagian daripada pandangan beliau pada mata yang agak kecil amalan Islam yang membawa kepada perbezaan pendapat yang kukuh dengan elit keagamaan tempatan, dan dia menerima pakai polisi mengelakkan kontroversi agama. Antara 1948 dan 1949, tidak lama selepas masyarakat menghantar sukarelawan untuk berjuang dalam peperangan di Palestin, konflik di antara pemerintahan beraja dan masyarakat mencapai kemuncaknya. Prihatin dengan peningkatan populariti ketegasan dan persaudaraan, serta dengan desas-desus bahawa ia memplotkan satu rampasan kuasa, Perdana Menteri Nuqrashi Pasha dibubarkan pada bulan Disember 1948. Organisasi "aset s telah ditahan dan ramai ahli-ahlinya dihantar ke penjara. Kurang daripada tiga minggu kemudian, Perdana Menteri telah dibunuh oleh seorang anggota persaudaraan. Ini seterusnya mendorong pembunuhan Al-Banna, dianggap oleh ejen kerajaan , dalam Februari 1949, apabila Al-Banna masih hanya 43 dan di kemuncak kerjayanya.
DIA concern menurun ISLAM
Empat tahun bahawa Al-Banna yang dibelanjakan di Kaherah mendedahkan orang itu kepada menapai politik modal Mesir pada awal tahun 1920-an, dan meningkatkan kesedaran tahap yang cara yang sekular dan Barat telah menembusi fabrik masyarakat. Ia kemudiannya bahawa Al-Banna menjadi sibuk terutamanya dengan apa yang dilihatnya sebagai generasi muda "terpisah dari Islam. Beliau percaya bahawa perjuangan untuk hati dan minda belia akan membuktikan kritikal untuk survival agama diserang oleh serangan hebat Barat. Semasa belajar di Kaherah, dia memotivasikan dirinya sendiri dalam tulisan-tulisan pengasas reformasi Islam (pergerakan Salafiyya), termasuk Mesir Muhammad 'Abduh (1849-1905), di bawah mana bapanya telah mengkaji semasa di Al-Azhar. Tetapi ia adalah "Abduh" s pengikut, Syria Rashid Rida (1865-1935), yang paling mempengaruhi Al-Banna.
Al-Banna merupakan pembaca berdedikasi Al-Manar, majalah yang diterbitkan Rida di Kaherah dari tahun 1898 sehingga kematiannya pada tahun 1935. Beliau berkongsi Rida "s kebimbangan pusat dengan kemerosotan tamadun Islam berbanding dengan Barat. Beliau juga percaya bahawa trend ini boleh diterbalikkan hanya dengan kembali kepada bentuk yang dicemari Islam, bebas daripada semua accretions yang telah dicairkan kekuatan asalnya mesej Seperti Rida di akhir hidupnya tetapi tidak seperti "Abduh dan lain-lain modenis Islam - Al-Banna berpendapat bahawa bahaya utama kepada Islam" survival dalam zaman moden berpunca kurang dari konservatif Al-Azhar dan ulama ( yang dia namun dikritik) berbanding daripada kebangkitan idea-idea sekular Barat. [3]
ISLAM persaudaraan
Banna menyatakan: "Islam tidak mengiktiraf sempadan geografi, tidak jika mengakui perbezaan kaum dan darah, mengingati semua umat Islam sebagai salah satu Umma Persaudaraan Islam menganggap perpaduan ini sebagai suci dan percaya dalam kesatuan ini, berusaha untuk tindakan bersama semua umat Islam dan. yang pengukuhan persaudaraan yang Islam, mengisytiharkan bahawa setiap inci tanah yang didiami oleh orang Islam adalah tanahair mereka ... The Persaudaraan Islam buat tidak menentang setiap yang salah satu bekerja untuk tanahair sendiri seseorang. Mereka percaya bahawa kedudukan khalifa adalah satu simbol Kesatuan Islam dan satu petunjuk ikatan di antara negara-negara Islam Mereka melihat khalifa dan penubuhan semula sebagai keutamaan, seterusnya; persatuan umat Islam rakyat harus ditubuhkan, yang akan melantik imam "[4]
Empat tahun bahawa Al-Banna yang dibelanjakan di Kaherah mendedahkan orang itu kepada menapai politik modal Mesir pada awal tahun 1920-an, dan meningkatkan kesedaran tahap yang cara yang sekular dan Barat telah menembusi fabrik masyarakat. Ia kemudiannya bahawa Al-Banna menjadi sibuk terutamanya dengan apa yang dilihatnya sebagai generasi muda "terpisah dari Islam. Beliau percaya bahawa perjuangan untuk hati dan minda belia akan membuktikan kritikal untuk survival agama diserang oleh serangan hebat Barat. Semasa belajar di Kaherah, dia memotivasikan dirinya sendiri dalam tulisan-tulisan pengasas reformasi Islam (pergerakan Salafiyya), termasuk Mesir Muhammad 'Abduh (1849-1905), di bawah mana bapanya telah mengkaji semasa di Al-Azhar. Tetapi ia adalah "Abduh" s pengikut, Syria Rashid Rida (1865-1935), yang paling mempengaruhi Al-Banna.
Al-Banna merupakan pembaca berdedikasi Al-Manar, majalah yang diterbitkan Rida di Kaherah dari tahun 1898 sehingga kematiannya pada tahun 1935. Beliau berkongsi Rida "s kebimbangan pusat dengan kemerosotan tamadun Islam berbanding dengan Barat. Beliau juga percaya bahawa trend ini boleh diterbalikkan hanya dengan kembali kepada bentuk yang dicemari Islam, bebas daripada semua accretions yang telah dicairkan kekuatan asalnya mesej Seperti Rida di akhir hidupnya tetapi tidak seperti "Abduh dan lain-lain modenis Islam - Al-Banna berpendapat bahawa bahaya utama kepada Islam" survival dalam zaman moden berpunca kurang dari konservatif Al-Azhar dan ulama ( yang dia namun dikritik) berbanding daripada kebangkitan idea-idea sekular Barat. [3]
ISLAM persaudaraan
Banna menyatakan: "Islam tidak mengiktiraf sempadan geografi, tidak jika mengakui perbezaan kaum dan darah, mengingati semua umat Islam sebagai salah satu Umma Persaudaraan Islam menganggap perpaduan ini sebagai suci dan percaya dalam kesatuan ini, berusaha untuk tindakan bersama semua umat Islam dan. yang pengukuhan persaudaraan yang Islam, mengisytiharkan bahawa setiap inci tanah yang didiami oleh orang Islam adalah tanahair mereka ... The Persaudaraan Islam buat tidak menentang setiap yang salah satu bekerja untuk tanahair sendiri seseorang. Mereka percaya bahawa kedudukan khalifa adalah satu simbol Kesatuan Islam dan satu petunjuk ikatan di antara negara-negara Islam Mereka melihat khalifa dan penubuhan semula sebagai keutamaan, seterusnya; persatuan umat Islam rakyat harus ditubuhkan, yang akan melantik imam "[4]
Dicipta di Mesir pada tahun 1928, Ikhwan Muslimin adalah sebuah organisasi yang ditakdirkan oleh sifat untuk mencetuskan tindak balas polarisasi ke arah ideologi barat menjadi yang pertama berasaskan besar-besaran, pergerakan yang secara terang-terangan politik untuk menentang kebangkitan idea-idea sekular dan Barat di Timur Tengah yang mewakili bagi sesetengah usaha tekun kumpulan dalam puritanical pengorbanan diri. [5] persaudaraan saw dalam idea-idea ini punca kerosakan masyarakat Islam di dunia moden, dan menganjurkan kembali kepada Islam sebagai penyelesaian kepada gejala yang menimpa masyarakat Islam [ 6]. Al-Banna cuba untuk menghentikan banjir pencerobohan budaya Barat. Mesir moden telah hidup dan bergerak untuk jangka masa yang panjang dalam rencam undang-undang Islam dan Barat ilham dan beliau merasakan perlu untuk remold masyarakat Mesir dalam imej mereka sendiri, di bawah disabitkan mereka bahawa Islam sahaja boleh menyediakan corak hidup yang betul . Al-Banna "s kepimpinan adalah penting kepada pertumbuhan yang menakjubkan persaudaraan semasa tahun 1930-an dan 1940-an. Menjelang awal tahun 1950-an, cawangan-cawangan telah ditubuhkan di Syria, Sudan dan Jordan. Tidak lama kemudian, pergerakan" pengaruh s akan dirasai di tempat-tempat sejauh Teluk dan negara-negara bukan Arab seperti Iran, Pakistan, Indonesia, dan Malaysia. Memandu pengembangan ini adalah rayuan model organisasi yang dimasukkan ke dalam asal, seksyen Mesir berasaskan persaudaraan, dan kejayaan al-Banna "tulisan-tulisan s.
Sejak awal lagi, matlamat Ikhwan kedua-dua sosial dan politik, menggalakkan sebab-sebab kebajikan, amal dan pembangunan di satu pihak, dan kemerdekaan nasionalis dan Islamisme di pihak yang lain. Sepanjang sejarah Ikhwan, Islamisme bermakna reformasi masyarakat. Matlamat ini telah diperluaskan untuk merangkumi penubuhan penuh syariah. [7] Dari usia awal, al-Banna terkejut dengan syarat-syarat yang kemerosotan umat Islam di Mesir dan di tempat-tempat lain di seluruh dunia. Beliau mengaitkan kemunduran masyarakat Mesir khususnya, dan masyarakat Islam secara umum, kepada penurunan kerohanian dan moral individu Islam. [8] Walaupun idea politik Pan-Islam adalah kurang penting kepada pemikiran beliau daripada agama Pan- Islam, Banna mengesyorkan kesatuan negara-negara Islam di seluruh perintah Al-Quran dan beliau yang diadakan di organisasi politik penghargaan yang tinggi, propaganda dan penglibatan secara aktif. Persaudaraan Islam adalah dianjurkan terbaik dan politik organisasi yang paling penting Islam di luar penubuhan rasmi Islam di Mesir. Persaudaraan Islam yang bertujuan untuk mengatasi perbezaan doktrin dan meningkatkan kerjasama antara umat Islam seluruh dunia di semua peringkat dengan mengukuhkan batas antara mereka. Lain-lain umat Islam kumpulan aktif dan disambungkan ke Persaudaraan Islam seperti Jami'ah Subhan Muslimin, Jamiat Alhidayat Al-Islamiyyah, Ukhuwa Jama'a Islamiyya. [9]
Sejak awal lagi, matlamat Ikhwan kedua-dua sosial dan politik, menggalakkan sebab-sebab kebajikan, amal dan pembangunan di satu pihak, dan kemerdekaan nasionalis dan Islamisme di pihak yang lain. Sepanjang sejarah Ikhwan, Islamisme bermakna reformasi masyarakat. Matlamat ini telah diperluaskan untuk merangkumi penubuhan penuh syariah. [7] Dari usia awal, al-Banna terkejut dengan syarat-syarat yang kemerosotan umat Islam di Mesir dan di tempat-tempat lain di seluruh dunia. Beliau mengaitkan kemunduran masyarakat Mesir khususnya, dan masyarakat Islam secara umum, kepada penurunan kerohanian dan moral individu Islam. [8] Walaupun idea politik Pan-Islam adalah kurang penting kepada pemikiran beliau daripada agama Pan- Islam, Banna mengesyorkan kesatuan negara-negara Islam di seluruh perintah Al-Quran dan beliau yang diadakan di organisasi politik penghargaan yang tinggi, propaganda dan penglibatan secara aktif. Persaudaraan Islam adalah dianjurkan terbaik dan politik organisasi yang paling penting Islam di luar penubuhan rasmi Islam di Mesir. Persaudaraan Islam yang bertujuan untuk mengatasi perbezaan doktrin dan meningkatkan kerjasama antara umat Islam seluruh dunia di semua peringkat dengan mengukuhkan batas antara mereka. Lain-lain umat Islam kumpulan aktif dan disambungkan ke Persaudaraan Islam seperti Jami'ah Subhan Muslimin, Jamiat Alhidayat Al-Islamiyyah, Ukhuwa Jama'a Islamiyya. [9]
Al-Banna, pemikir ketua Ikhwan, mengisytiharkan bahawa misi organisasi adalah untuk mencapai dua objektif: kemerdekaan tanah Islam daripada penguasaan bangsa asing, dan penubuhan sistem Islam sosiopolitik (unitiy umat) [10] . Beliau percaya bahawa memulihkan dan Mengembalikan semula umat Islam tidak dapat tidak harus bermula dengan individu, menekankan bahawa mereka yang mampu untuk membina semula masyarakat Islam mesti mempunyai tiga ciri-ciri: kekuatan rohani dimanifestasikan melalui penentuan individu dan integriti dan pengorbanan diri, pengetahuan tentang prinsip-prinsip Islam, dan kebolehan untuk mengaitkan prinsip-prinsip Islam kepada kehidupan sebenar dan menggunakannya dengan berkesan dengan keadaan yang praktikal. Tiada ruang dalam pemikiran mereka untuk berkompromi dengan adab dan adat resam atau lain-lain, Islam telah dikemukakan kepada mereka satu sistem yang bersatu dan sempurna dan pengenalan unsur-unsur asing secara besar-besaran ke dalam masyarakat Islam harus dielakkan. [11]
Dalam masa kurang daripada dua puluh tahun, organisasi Ikhwan meningkat daripada persatuan yang kecil, di bandar Isma'iliyah, kuasa politik utama dengan banyak cawangan yang tersebar di seluruh Mesir. Al-Banna menggunakan struktur yang rumit untuk menganjurkan Ikhwan. Pelbagai cawangan Ikhwan di wilayah masing-masing diketuai oleh Lembaga Pentadbiran (Maktab idari) yang terdiri daripada ahli-ahli Majlis Eksekutif (majlis idari) cawangan di wilayah pusat, serta wakil-wakil semua cawangan di wilayah itu. Lembaga Pentadbiran seterusnya bersambung melalui ibu pejabat Ikhwan (al-Markaz al-'amm), yang terletak di Kaherah. Ibu Pejabat telah dibahagikan kepada beberapa jawatankuasa dan jabatan-jabatan khusus: Ketua Jawatankuasa, Jawatankuasa Pendidikan, Jabatan Buruh, Jabatan-Pengakap, Jabatan Propaganda, Jabatan Phalanxes, Jabatan Keluarga, Jabatan Perkhidmatan Sosial, Jabatan Komunikasi dengan Islam Dunia, dan Jabatan Sisters Islam.
Kepimpinan Ikhwan telah dibahagikan antara tiga badan: Perhimpunan Pengasas (al-rumput kering "/ i al-ta" sisiyah) yang terdiri daripada 100 orang anggota yang mewakili pelbagai wilayah-wilayah dan cawangan, (Perhimpunan itu badan yang membuat dasar yang menetapkan dasar umum, pergerakan), kuasa eksekutif yang diberikan kepada Pejabat Eksekutif (al-Maktab al-tanfidhi), yang terdiri daripada dua belas orang anggota dan diketuai oleh Guide Agung (al-murshid al'amm); anggota Pejabat Eksekutif telah dipilih oleh jawatankuasa khas, yang dikenali sebagai Jawatankuasa Keahlian (Maktab 'udwiyah). Jawatankuasa ini juga bertanggungjawab untuk menyiasat semua caj yang dibuat terhadap ahli-ahli Dewan Pengasas, dan jika perlu mendisiplinkan mereka.
Untuk mencapai matlamat Ikhwan, al-Banna menyeru kepada pendekatan gradualistic di mana reformasi yang diingini dapat dicapai melalui tiga peringkat. Pertama adalah peringkat komunikasi dan penyebaran, yang bertujuan untuk mendedahkan masyarakat Mesir kepada prinsip-prinsip Islam yang sebenar. Kedua adalah peringkat mobilisasi dan organisasi di mana pergerakan itu akan memilih dan melatih ahli-ahli aktif. Akhirnya datang peringkat melaksanakan dan melaksanakan kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip Islam di mana masyarakat yang benar-benar berubah menjadi sesuatu yang Islam [12]. Walaupun al-Banna tidak jelas mengeja ciri-ciri setiap peringkat-peringkat, atau apabila dan bagaimana masing-masing bermula dan berakhir, beliau menekankan masa dan sekali lagi bahawa Ikhwan mempunyai cara yang lama untuk pergi sebelum mereka boleh mencapai reformasi Islam, dan bahawa mereka tidak berminat dalam mana-mana taktik revolusioner. Beliau juga memberi amaran kepada orang-orang yang di kalangan Ikhwan yang mencari hasil cepat bahawa mereka akan sama ada perlu belajar untuk bersabar dan menghadapi segala kesukaran dengan cekal hati atau meninggalkan pergerakan itu.
Pendekatan beliau yang bertujuan meneutralkan nasionalisme tempatan dengan mengambil kira semua didiami oleh orang Islam untuk menjadi salah satu Islam tanahair (Keakhiran). [13] Jika tidak dalam satu negara Islam, maka dalam persatuan negara-negara Islam (Hayatu Ummam Islamiyyah). Sikap ini adalah selari dengan Banna berusaha untuk bermain kepentingan perbezaan di kalangan kumpulan-kumpulan Islam dan sekolah-sekolah. Dia juga mencipta doa untuk kegunaan pengikutnya, menggabungkan sentimen Nasionalisme Mesir dan perpaduan Islam.
Dalam masa kurang daripada dua puluh tahun, organisasi Ikhwan meningkat daripada persatuan yang kecil, di bandar Isma'iliyah, kuasa politik utama dengan banyak cawangan yang tersebar di seluruh Mesir. Al-Banna menggunakan struktur yang rumit untuk menganjurkan Ikhwan. Pelbagai cawangan Ikhwan di wilayah masing-masing diketuai oleh Lembaga Pentadbiran (Maktab idari) yang terdiri daripada ahli-ahli Majlis Eksekutif (majlis idari) cawangan di wilayah pusat, serta wakil-wakil semua cawangan di wilayah itu. Lembaga Pentadbiran seterusnya bersambung melalui ibu pejabat Ikhwan (al-Markaz al-'amm), yang terletak di Kaherah. Ibu Pejabat telah dibahagikan kepada beberapa jawatankuasa dan jabatan-jabatan khusus: Ketua Jawatankuasa, Jawatankuasa Pendidikan, Jabatan Buruh, Jabatan-Pengakap, Jabatan Propaganda, Jabatan Phalanxes, Jabatan Keluarga, Jabatan Perkhidmatan Sosial, Jabatan Komunikasi dengan Islam Dunia, dan Jabatan Sisters Islam.
Kepimpinan Ikhwan telah dibahagikan antara tiga badan: Perhimpunan Pengasas (al-rumput kering "/ i al-ta" sisiyah) yang terdiri daripada 100 orang anggota yang mewakili pelbagai wilayah-wilayah dan cawangan, (Perhimpunan itu badan yang membuat dasar yang menetapkan dasar umum, pergerakan), kuasa eksekutif yang diberikan kepada Pejabat Eksekutif (al-Maktab al-tanfidhi), yang terdiri daripada dua belas orang anggota dan diketuai oleh Guide Agung (al-murshid al'amm); anggota Pejabat Eksekutif telah dipilih oleh jawatankuasa khas, yang dikenali sebagai Jawatankuasa Keahlian (Maktab 'udwiyah). Jawatankuasa ini juga bertanggungjawab untuk menyiasat semua caj yang dibuat terhadap ahli-ahli Dewan Pengasas, dan jika perlu mendisiplinkan mereka.
Untuk mencapai matlamat Ikhwan, al-Banna menyeru kepada pendekatan gradualistic di mana reformasi yang diingini dapat dicapai melalui tiga peringkat. Pertama adalah peringkat komunikasi dan penyebaran, yang bertujuan untuk mendedahkan masyarakat Mesir kepada prinsip-prinsip Islam yang sebenar. Kedua adalah peringkat mobilisasi dan organisasi di mana pergerakan itu akan memilih dan melatih ahli-ahli aktif. Akhirnya datang peringkat melaksanakan dan melaksanakan kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip Islam di mana masyarakat yang benar-benar berubah menjadi sesuatu yang Islam [12]. Walaupun al-Banna tidak jelas mengeja ciri-ciri setiap peringkat-peringkat, atau apabila dan bagaimana masing-masing bermula dan berakhir, beliau menekankan masa dan sekali lagi bahawa Ikhwan mempunyai cara yang lama untuk pergi sebelum mereka boleh mencapai reformasi Islam, dan bahawa mereka tidak berminat dalam mana-mana taktik revolusioner. Beliau juga memberi amaran kepada orang-orang yang di kalangan Ikhwan yang mencari hasil cepat bahawa mereka akan sama ada perlu belajar untuk bersabar dan menghadapi segala kesukaran dengan cekal hati atau meninggalkan pergerakan itu.
Pendekatan beliau yang bertujuan meneutralkan nasionalisme tempatan dengan mengambil kira semua didiami oleh orang Islam untuk menjadi salah satu Islam tanahair (Keakhiran). [13] Jika tidak dalam satu negara Islam, maka dalam persatuan negara-negara Islam (Hayatu Ummam Islamiyyah). Sikap ini adalah selari dengan Banna berusaha untuk bermain kepentingan perbezaan di kalangan kumpulan-kumpulan Islam dan sekolah-sekolah. Dia juga mencipta doa untuk kegunaan pengikutnya, menggabungkan sentimen Nasionalisme Mesir dan perpaduan Islam.
Malah, pada tahun-tahun awal, gerakan Ikhwan, menolak keganasan, menerima pakai pendekatan yang aman yang bertujuan untuk pembaharuan secara beransur-ansur masyarakat melalui dua jenis daripada langkah-langkah. Pertama, dengan menyebarkan mesej Islam, dan meningkatkan kesedaran orang ramai tentang isu-isu sosial dan awam semasa; dan dengan menawarkan penyelesaian dan alternatif yang lebih baik. Ikhwan Oleh itu meletakkan banyak kepentingan ke atas penerbitan dan mengeluarkan beberapa akhbar-akhbar, majalah, dan majalah. Jenis kedua langkah-langkah yang diambil bekerja oleh Ikhwan untuk mencapai reformasi termasuk menaja projek-projek kebajikan sosial, seperti hospital, sekolah, badan kebajikan, kelab, dan sebagainya. Tetapi dalam masa satu dekad yang nada reformis Ikhwan secara beransur-ansur digantikan dengan satu militan [14]. Ini dicerminkan dalam kenyataan al-Banna dan penubuhan sayap separa tentera juga.
Secara umumnya, walaupun Ikhwan, AOS pendekatan muncul untuk bahagian yang paling aman dan gradualistic, ia berpotensi ganas. Walaupun Perkara IV, seksyen 2 daripada Ikhwan, AOS 1945 peraturan-peraturan asas yang menyatakan bahawa: "Persaudaraan sentiasa akan lebih suka kemajuan dan pembangunan secara beransur-ansur ..." beberapa kenyataan oleh Ikhwan, kepimpinan AOS menunjukkan bahawa mereka cenderung untuk melakukan keganasan dalam keadaan seperti orang-orang yang berlaku di bawah al-Nuqrashi Pasha, AOS kerajaan. Al-Banna, sebagai contoh, dengan jelas menegaskan bahawa beliau tidak akan teragak-agak untuk menggunakan keganasan jika dia telah dipaksa untuk berbuat demikian, atau apabila Ikhwan bersedia untuk merampas kuasa: "Persaudaraan akan menggunakan kekerasan yang praktikal apabila tidak ada cara lain dan bila-bila masa mereka pasti melaksanakan iman dan perpaduan sedia. "[15] PAUTAN" http://lsinsight.org/articles/1998_Before/Reform.htm "l" _edn32 # _edn32 "
Pendirian berbelah kepimpinan Ikhwan memberikan isyarat yang mengelirukan kepada pangkat dan fail, yang membawa beberapa untuk mengambil ke atas diri mereka untuk menjalankan satu siri serangan ganas terhadap rejim pemerintah, dan mungkin mempercayai bahawa monarchists, Ao tindakan keras kepada organisasi mereka telah meninggalkan mereka tiada pilihan lain tetapi secara literal melawan. Walaupun Ikhwan, AOS penglibatan aktif dalam politik Mesir, al-Banna tidak melihat organisasi itu sebagai sebuah parti politik, tetapi sebagai prototaip sebuah masyarakat Islam. Beliau juga tidak menganggap Ikhwan, AOS penyertaan politik dalam konteks perkongsian kuasa bersama pihak yang lain. Sebaliknya, beliau percaya bahawa ia adalah penting bahawa gerakan Ikhwan berkembang sehingga ia merangkumi seluruh masyarakat Mesir. Dari segi ini, al-Banna menganggap aktiviti politik sebagai perjuangan menentang kuasa-kuasa yang berusaha untuk menghalang pertumbuhan dan pembangunan gerakan Islam.
Malah, al-Banna melihat dengan kebencian dan penghinaan ke atas semua parti-parti politik di Mesir, menuduh mereka melakukan kerosakan di kehidupan sosial dan politik. Beliau berkali-kali mengutuk parti-parti politik, mendakwa mereka dengan hanya berminat dalam meningkatkan kekayaan dan kuasa ahli-ahli mereka, dan dengan itu gagal untuk menawarkan mana-mana platform yang bermakna atau program-program yang menjurus ke arah meningkatkan kesejahteraan masyarakat Mesir. Dalam ucapan yang disampaikan sebelum Persidangan Kelima Ikhwan, al-Banna menyeru raja untuk membubarkan semua parti-parti politik, berhujah bahawa sistem wakil boleh hidup tanpa pihak.
Al-Banna amat percaya bahawa parti-parti politik telah menjadi satu ancaman yang sebenar, menghalang pembangunan masyarakat Mesir. Dia itu, yakin bahawa dengan membubarkan parti-parti, Mesir akan berdiri peluang yang lebih baik untuk membesar dan memajukan. Apakah al-Banna, dan lain-lain pemimpin-pemimpin Ikhwan, gagal untuk melihat bahawa dengan memberikan kerajaan hak untuk melarang aktiviti-aktiviti parti, beliau akan membolehkan ia menggunakan hak yang sama terhadap mana-mana kumpulan-kumpulan lain yang terlibat secara aktif dalam hal ehwal awam, termasuk Ikhwan sendiri. Malah, apabila Nasser mula berkuasa pada tahun 1952, beliau segera dibubarkan semua parti-parti politik, membiarkan hidup organisasi Ikhwan. Nasser, langkah AOS terhadap parti-parti politik adalah dialu-alukan oleh kepimpinan Ikhwan, yang berfikir bahawa Nasser akan memberikan Ikhwan peranan yang lebih besar dalam mentadbir negara. Tetapi dalam kurang daripada dua tahun, Ikhwan sendiri telah ditambah ke dalam senarai, selepas Nasser disatukan kuasanya dan dibersihkan tentera semua pegawai yang bersimpati dengan Ikhwan, atau yg tdk unmount kepada pandangan beliau.
Kematian al-Banna adalah tragik bagi pergerakan Ikhwan, kerana dia merupakan watak utama dalam gerakan, dan seorang pemimpin yang dihormati Mesir yang dapat melalui karisma dan kemahiran kepimpinan bagi mendapatkan simpati dan sokongan ramai orang berpengaruh. Ikhwan Muslimin telah mati syahid Hassan al-Banna terselamat semua percubaan untuk menyekat. Tidak hanya berkembang dengan lebih kukuh di Mesir, tetapi ia mewujudkan cawangan di semua negara-negara Arab. Hari ini yang nyata kebangkitan Islam di dunia Arab hari ini berhutang berasal secara langsung atau tidak langsung kepada Pertubuhan Ikhwan Muslimin.
Secara umumnya, walaupun Ikhwan, AOS pendekatan muncul untuk bahagian yang paling aman dan gradualistic, ia berpotensi ganas. Walaupun Perkara IV, seksyen 2 daripada Ikhwan, AOS 1945 peraturan-peraturan asas yang menyatakan bahawa: "Persaudaraan sentiasa akan lebih suka kemajuan dan pembangunan secara beransur-ansur ..." beberapa kenyataan oleh Ikhwan, kepimpinan AOS menunjukkan bahawa mereka cenderung untuk melakukan keganasan dalam keadaan seperti orang-orang yang berlaku di bawah al-Nuqrashi Pasha, AOS kerajaan. Al-Banna, sebagai contoh, dengan jelas menegaskan bahawa beliau tidak akan teragak-agak untuk menggunakan keganasan jika dia telah dipaksa untuk berbuat demikian, atau apabila Ikhwan bersedia untuk merampas kuasa: "Persaudaraan akan menggunakan kekerasan yang praktikal apabila tidak ada cara lain dan bila-bila masa mereka pasti melaksanakan iman dan perpaduan sedia. "[15] PAUTAN" http://lsinsight.org/articles/1998_Before/Reform.htm "l" _edn32 # _edn32 "
Pendirian berbelah kepimpinan Ikhwan memberikan isyarat yang mengelirukan kepada pangkat dan fail, yang membawa beberapa untuk mengambil ke atas diri mereka untuk menjalankan satu siri serangan ganas terhadap rejim pemerintah, dan mungkin mempercayai bahawa monarchists, Ao tindakan keras kepada organisasi mereka telah meninggalkan mereka tiada pilihan lain tetapi secara literal melawan. Walaupun Ikhwan, AOS penglibatan aktif dalam politik Mesir, al-Banna tidak melihat organisasi itu sebagai sebuah parti politik, tetapi sebagai prototaip sebuah masyarakat Islam. Beliau juga tidak menganggap Ikhwan, AOS penyertaan politik dalam konteks perkongsian kuasa bersama pihak yang lain. Sebaliknya, beliau percaya bahawa ia adalah penting bahawa gerakan Ikhwan berkembang sehingga ia merangkumi seluruh masyarakat Mesir. Dari segi ini, al-Banna menganggap aktiviti politik sebagai perjuangan menentang kuasa-kuasa yang berusaha untuk menghalang pertumbuhan dan pembangunan gerakan Islam.
Malah, al-Banna melihat dengan kebencian dan penghinaan ke atas semua parti-parti politik di Mesir, menuduh mereka melakukan kerosakan di kehidupan sosial dan politik. Beliau berkali-kali mengutuk parti-parti politik, mendakwa mereka dengan hanya berminat dalam meningkatkan kekayaan dan kuasa ahli-ahli mereka, dan dengan itu gagal untuk menawarkan mana-mana platform yang bermakna atau program-program yang menjurus ke arah meningkatkan kesejahteraan masyarakat Mesir. Dalam ucapan yang disampaikan sebelum Persidangan Kelima Ikhwan, al-Banna menyeru raja untuk membubarkan semua parti-parti politik, berhujah bahawa sistem wakil boleh hidup tanpa pihak.
Al-Banna amat percaya bahawa parti-parti politik telah menjadi satu ancaman yang sebenar, menghalang pembangunan masyarakat Mesir. Dia itu, yakin bahawa dengan membubarkan parti-parti, Mesir akan berdiri peluang yang lebih baik untuk membesar dan memajukan. Apakah al-Banna, dan lain-lain pemimpin-pemimpin Ikhwan, gagal untuk melihat bahawa dengan memberikan kerajaan hak untuk melarang aktiviti-aktiviti parti, beliau akan membolehkan ia menggunakan hak yang sama terhadap mana-mana kumpulan-kumpulan lain yang terlibat secara aktif dalam hal ehwal awam, termasuk Ikhwan sendiri. Malah, apabila Nasser mula berkuasa pada tahun 1952, beliau segera dibubarkan semua parti-parti politik, membiarkan hidup organisasi Ikhwan. Nasser, langkah AOS terhadap parti-parti politik adalah dialu-alukan oleh kepimpinan Ikhwan, yang berfikir bahawa Nasser akan memberikan Ikhwan peranan yang lebih besar dalam mentadbir negara. Tetapi dalam kurang daripada dua tahun, Ikhwan sendiri telah ditambah ke dalam senarai, selepas Nasser disatukan kuasanya dan dibersihkan tentera semua pegawai yang bersimpati dengan Ikhwan, atau yg tdk unmount kepada pandangan beliau.
Kematian al-Banna adalah tragik bagi pergerakan Ikhwan, kerana dia merupakan watak utama dalam gerakan, dan seorang pemimpin yang dihormati Mesir yang dapat melalui karisma dan kemahiran kepimpinan bagi mendapatkan simpati dan sokongan ramai orang berpengaruh. Ikhwan Muslimin telah mati syahid Hassan al-Banna terselamat semua percubaan untuk menyekat. Tidak hanya berkembang dengan lebih kukuh di Mesir, tetapi ia mewujudkan cawangan di semua negara-negara Arab. Hari ini yang nyata kebangkitan Islam di dunia Arab hari ini berhutang berasal secara langsung atau tidak langsung kepada Pertubuhan Ikhwan Muslimin.
No comments:
Post a Comment