Sayed Hassan Nasrallah Speech 2011 08 28

Trailer Film Kentut

Najib VS Muhyidin umpama catdog

JIKA hendak diberikan gambaran permasalahan dalam Umno hari ini, ianya tidak ubah macam rancangan animasi televisyen kartun CatDog. Ia hanya ada satu badan, tetapi ada dua kepala. Satu kepala cat (kucing) satu lagi kepala dog (anjing).

Dua-dua kepala ini punyai perangai, citarasa, pendekatan dan minat yang berbeza, sehingga sering bercanggah antara satu sama lain. Tetapi tiada pilihan kerana terpaksa berkongsi badan yang sama.

Badan yang dikongsi dan hendak dibawa adalah Umno, yang hayatnya sudah hampir sampai ke penghujung. cara mana hendak bawa Umno, pendekatan mana yang paling sesuai untuk menyelamatkan Umno daripada kepupusan.

Perbezaan ini semakin ketara dari hari ke sehari. Ianya umpama 'api dalam sekam' cuba dikambus media talibarut Umno-Barisan Nasional, namun ia tetap membara.

Pertelagahan senyap di antara Perdana Menteri, Dato' Seri Mohd Najib Tun Razak dengan Timbalannya, Tan Sri Muhyiddin Yassin, semakin ketara dirasai dalam Umno, dirasai oleh pemimpin-pemimpin Umno di peringkat negeri dan sudah menjalar sehingga ke akar umbi

Masalah dan percanggahan wujud dalam banyak aspek. Terutama sekali dasar 1Malaysia dan pelbagai tindakan Najib mengetepikan hak Melayu dan kuota bumiputera, tidak disenangi Muhyiddin dan juak-juaknya kerana ia tidak pernah dibincangkan dalam mesyuarat Majlis Tertinggi Umno.

Malah media berbahasa Melayu seperti Utusan Malaysia dan Berita Harian, yang khabarnya dikuasai kumpulan Muhyiddin, juga enggan memberi ruang kepada Najib, jika kenyataan PM itu dilihat merugikan orang-orang Melayu.

Antara masalah yang besar dihadapi Muhyiddin dan Umno adalah datangnya dari isteri PM sendiri. Dominasi Datin Seri Rosmah Mansor dalam banyak perkara, yang libatkan parti, kerajaan, projek dan media, amat-amat tidak disenangi mereka.

Ketidaksenangan ini disampaikan seorang kenalan lama bergelar Dato', dalam satu temu janji dengan saya di Bangsar Village baru-baru ini.

Tujuan pertemuan diadakan untuk beliau nyatakan pendapatnya tentang masa depan Melayu, yang katanya hanya akan dapat diselamatkan hanya jika PAS dan Umno boleh bekerjasama dalam hal-hal tertentu.

Saya hanya mendengar sahaja, kerana memang bukan bidang kuasa saya untuk bersetuju atau menolak pandangannya. Saya sekadar mahu meneropong dari sudut hati orang Umno, apa yang sebenarnya berlaku dewasa ini.

Sambil-sambil beliau berusaha meninjau peluang untuk melunakkan hubungan PAS-Umno, saya bertanya kepadanya tentang perubahan kepimpinan dan kepincangan yang terus berlaku dalam Umno.

Kata saya,"Dato' apa agaknya obstacle yang menghalang Umno untuk kelihatan solid dalam menghadapi PRU akan datang?"

"Rosmah," jawabnya ringkas, sambil menghirup cappucino.

"Mengapa Rosmah?" tanya saya sebelum sempat beliau meletakkan cawan kembali ke atas meja.

"Kita pun tak tahu mengapa Najib begitu menurut kata Rosmah. Semua urusan 'stuck' kalau ada campur tangan Rosmah. Sehingga pelantikan politik, termasuk GLC pun Rosmah campur tangan," dakwanya.

"Ooo lebih kurang Rosmah ni macam Khairy (Khairy Jamaluddin) masa zaman Abdullah lah ya," ujar saya kepadanya.

Dato' hanya mengangguk, mengiyakan telahan saya. Banyak ceritanya yang tidak boleh ditulis di sini. Off record katanya.

Pada saya, dakwaan terhadap Rosmah barangkali betul, barangkali tidak. Masalah Najib dan Rosmah adalah masalah Umno. Mahu tidak mahu mereka terpaksa menghadap apa yang ada.

Masalah sebenarnya adalah masalah perebutan kuasa dan power broker serta juak-juak yang berpihak kepada Najib dengan puak penyokong Muhyiddin.

Keadaan menjadi semakin panas apabila masalah ini meleret-leret, sehingga kepada perihal pemilihan dan penentuan calon Umno untuk menghadapi Pilihan Raya Umum akan datang. Habis semua hendak jadi calon.

Daripada Ketua Bahagian yang sudah lapuk, sehinggalah budak-budak hingusan dalam Umno, berebut-rebut hendak jadi calon. Mereka melobi Najib dan Muhyiddin. Semuanya kata mereka adalah winning candidate. Habis hiruk pikuk Umno di peringkat bahagian.

Masalah ini diakui oleh Muhyiddin. Kenyataan beliau baru-baru ini merujuk kepada masalah dalaman Umno yang tidak boleh selesai sehingga kini.

Oleh sebab itu MT Umno terpaksa menangguhkan pemilihan dalam Perhimpunan Agung Umno, untuk tempoh 18 bulan bermula Mac 2011.

Penangguhan terpaksa dibuat kerana, pemilihan parti menyebabkan Umno dalam keadaan berisiko tinggi. Umno terpaksa gamble kerana pemilihan akan berlaku di segenap peringkat, meliputi cawangan, bahagian dan kebangsaaan akan memberi natijah yang negatif kepada masa depan mereka. Oleh itu maka pemilihan Umno ditangguhkan, untuk memberi laluan terlebih kepada PRU terlebih dahulu.

Oleh itu, jika diteliti dan dibandingkan tempoh kerajaan BN akan berakhir pada Mac 2013 dengan tempoh penangguhan pemilihan Umno akan tamat pada September 2012, maka tidak dapat tidak PRU mesti diadakan enam bulan lebih awal dari pemilihan Umno.

Maka dijangkakan, tarikh terbaik untuk Najib mengadakan PRU ke-13 adalah di antara Disember 2011 hingga Mac 2012. Itu andaian Najib.

Namun Najib tidak akan selamat jika Umno-BN tewas atau hanya menang dengan majoriti yang lebih kecil daripada PRU 2008. Jika BN tewas, habis cerita. Sama ada Najib atau Muhyiddin, sama-sama akan dimasukkan dalam muzium bersekali dengan Umno-BN

Jika BN menang tipis bagaimana? Sekarang pun dalam Umno, terdapat golongan yang mendesak Najib berundur dan memberi laluan kepada Muhyiddin. Alasan mereka mudah. Najib terlalu lemah dan tidak mampu mengemudi BN berhadapan dengan Pakatan Rakyat. Ada kelompok veteran Umno yang berpendapat, jika Najib terus menjadi PM, masa depan Umno akan terus kelam.

Malah ada antara kalangan Umno yang melabel Najib sebagai PM flip-flop, sama atau lebih teruk daripada Abdullah Ahmad Badawi.

Oleh kerana itu, jika BN menang tipis, Najib bakal mengalami nasib yang sama dengan Abdullah. Justeru bagaimana Najib hendak mengelakkan daripada Muhyiddin naik menggantikan beliau.

"Saya yakin Hisham (Dato' Seri Hishammuddin Hussein) tidak akan benarkan Muhyiddin menggantikan Najib," kata seorang penganalisis Umno.

"Bagaimana nak sekat Muhyiddin? Jika hendak halang, kena ada orang lawan dia jawatan Timbalan Presiden," kata saya.

"Tak perlu. Itu lambat lagi. Kalau saudara hendak tahu, sekarang ini budak-budak Hisham sudah buat kerja di Pagoh (kawasan Parlimen Muhyiddin), nak jatuhkan dia," dakwanya.

Cara mana hendak jatuhkan Muhyiddin tidak dihuraikan lanjut. Barangkali itu hanyalah andaian beliau. Tetapi beliau mengatakan wujud banyak kemasukan pengundi baru di Pagoh, yang akan memberi kesan kepada masa depan Muhyiddin.

Pada saya itu hanya fikiran simplistik. Bukan mudah hendak mengalahkan Muhyiddin. Pagoh ini kawasan hulu. Pedalaman dan masih mundur. Orang-orang yang miskin dan mundur, sentiasa menjadi aset Umno. Tambahan lagi orang Johor. Biarlah PRU nanti menentukan.

Tetapi mesej yang hendak disampaikan di sini, bau wujudnya, unsur pertelagahan dan sabotaj di antara puak Najib dengan Muhyiddin semakin kuat. Mereka boleh cuba menafikan kewujudan masalah ini.

Kita tunggu dan lihat sahaja. Bagi kita sama ada Najib atau Muhyiddin tidak menjadi soal. Asalkan mereka mewakili Umno-BN, mereka harus ditewaskan pada PRU ke-13!

BERSIH 1.0 dan BERSIH 2.0:yang mana PERKASA sokong ??

BERSIH 2007 dulu diketuai oleh seorang melayu islam dan BERSIH 2.0 pula seorang wanita berbangsa iNDIA..BERSIH 2007 dulu lebih kurang sama sahaja sitiuasinya yaitu banyak pihak menentang dan memboikot perhimpunan rakyat secara aman ini..tapi tidak berapa kedengaran isu kaum dimainkan.namun berbeza dengan BERSIH 2.0 yang lalu bilamana banyak pihak membantah termasuk PERKASA dan beberapa persatuan silat dengan alasan BERSIH 2.0 propaganda kaum bukan melayu untuk merampas kuasa raja serta hak melayu ??..
Paling 'glamour' ditv3,utusan adalah PRESIDEN PERKASA sendiri yaitu PAK BERAHIM ALi  .antara persoalan yang timbul apa yang sebenarnya IBRAHIM ALI tentang ini?..adakah beliau menentang himpunan tersebut secara totak ataupun menentang pengerusi BERSIH 2.0 DATO AMBIGA??.
Jika menentang pengerusi BERSIH 2.0 atas sebab dia bukan melayu/islam,dahulu 2007  BERSIH 1 beliau sokong atau tidak ??!!..kesimpulannya tidak kira siapa yang mengetuai BERSIH2.0 lalu,ia tetap akan dibantah oleh PERKASA dan berahim ali sendiri.alasan mengugat kuasa raja dan pertikai hak melayu hanyalah perisai untuk menentang gerakan BERSIH2.0 yang lalu.isu kaum digunakan supaya melayu amnya menolak BERSIH2.0 dan menafikan 8tuntutan rakyat.

Walaupun himpunan rakyat BERSIH 2.0 sudah berlalu tetapi banyak isu berkaitan yang perlu kita bangkitkan sentiasa.PERKASA boleh mereka-reka isu kaum demi kepentingan mereka,namun mereka tidak mampu mengatasi satu perkara yaitu tembok perkauman sudah dipecahkan oleh rakyat yang mahukan perubahan dalam negara ini.

Ikhwan muslimin/Hasan al banna

Mungkin pendekatan yang paling canggih untuk ideologi Pan-Islam, dalam keadaan yang baru terikat Nasionalisme Mesir 920-an dan 1930-an, telah dibangunkan oleh Hassan al-Banna, pengasas, pada tahun 1929 dan panduan umum Persaudaraan Islam (Jami'ah Ikhwan Muslimin).Al-Banna adalah sebahagian besarnya bertanggungjawab untuk menggubal dasar persatuan ini. Walaupun sebahagian besarnya berkenaan dengan hal ehwal dalam negeri Mesir, dan kemudiannya negara-negara lain, di mana cawangan telah ditubuhkan, idea negara Islam sejagat sentiasa tersirat disebabkan oleh fokus persatuan terhadap Islam. Walaupun kuat tidak meluluskan jenama tempatan Nasionalisme, terutamanya jika mereka berinspirasikan Barat dan berfikiran secularly-Banna mengembangkan wawasan Nasionalisme Pan-Islam, menegaskan bahawa Islam dan Nasionalisme adalah pelengkap, terutama apabila kedua yang dikendalikan dalam parameter Islam Sebenarnya, sejak itu, bagi Persaudaraan Islam, Islam sudah tentu kedua-dua agama dan negara.

Di sini, kita perlu menganalisis apa yang konsep asas dari mana Hassan al-Banna telah memulakan untuk menubuhkan organisasi Islam itu. Kemudian kita juga akan meneroka pemikirannya sebab-sebab turun masyarakat Islam khususnya di Mesir. Walau bagaimanapun, usaha dan kerja-kerja berhak pertimbangan besar masyarakat Islam dalam revolusi kepada kebangkitan negara Islam (Khalifah).

 

HASAN AL-Banna KEHIDUPAN AWAL

Seperti ramai pemimpin-pemimpin Islam yang mengikuti jejak langkah beliau, Al-Banna menikmati faedah pendidikan moden, tetapi telah dibesarkan dalam persekitaran Islam tradisional. [1] Banna dilahirkan pada tahun 1906 di Mahmudiyya, Mesir (barat laut Kaherah). Bapanya, Sheikh Ahmad al-Banna, adalah satu dihormati tempatan imam (pemimpin solat) dan guru masjid, pendidikan di Universiti Al-Azhar, yang menulis dan bekerjasama atas buku-buku pada tradisi Islam, dan juga mempunyai sebuah kedai di mana dia dibaiki jam tangan dan dijual gramophones. Walaupun Sheykh Ahmad al-Banna dan isterinya memiliki beberapa harta, mereka tidak kaya. Apabila Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi terlibat dalam suatu perintah Sufi, dan menjadi ahli sepenuhnya dimulakan pada tahun 1922. Apabila dia telah tiga belas, Banna mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan semasa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. Pada tahun 1923, dia memasuki Dar al 'Ulum, sekolah latihan guru di Kaherah.

 

Sejak itu, hidup di ibu kota yang ditawarkan kepadanya yang lebih luas aktiviti-aktiviti daripada kampung dan peluang untuk memenuhi ulama Islam yang terkenal, tetapi dia amat terganggu dengan kesan Barat yang dia melihat di sana, terutamanya kenaikan sekularisme dan butiran moral tradisional . Beliau telah sama-sama kecewa dengan apa yang dilihatnya sebagai kegagalan sarjana Islam Universiti al-Azhar untuk menyuarakan penentangan mereka terhadap kenaikan ateisme dan pengaruh pendakwah Kristian. [2] Pada tahun lepas di Dar al-Ulum , dia berdedikasi dirinya untuk menjadi seorang kaunselor dan seorang guru "orang dewasa dan kanak-kanak, untuk mengajar mereka" matlamat agama dan sumber-sumber mereka kesejahteraan dan kebahagiaan hidup ". Beliau menamatkan pengajian pada tahun 1927 dan telah diberikan jawatan sebagai guru bahasa Arab di sekolah negeri utama dalam Isma "iliyya, sebuah bandar wilayah yang terletak di Zon Terusan Suez.
Dalam Isma "iliyya, sebagai tambahan kepada kelas hari itu, beliau yang dijalankan niatnya memberi kelas malam untuk murid-murid" ibu bapa. Beliau juga mengajar di masjid, dan walaupun di rumah kopi, maka sesuatu yang baru dan secara amnya dilihat sebagai dari segi moral mengesyaki. Pada mulanya, sebahagian daripada pandangan beliau pada mata yang agak kecil amalan Islam yang membawa kepada perbezaan pendapat yang kukuh dengan elit keagamaan tempatan, dan dia menerima pakai polisi mengelakkan kontroversi agama. Antara 1948 dan 1949, tidak lama selepas masyarakat menghantar sukarelawan untuk berjuang dalam peperangan di Palestin, konflik di antara pemerintahan beraja dan masyarakat mencapai kemuncaknya. Prihatin dengan peningkatan populariti ketegasan dan persaudaraan, serta dengan desas-desus bahawa ia memplotkan satu rampasan kuasa, Perdana Menteri Nuqrashi Pasha dibubarkan pada bulan Disember 1948. Organisasi "aset s telah ditahan dan ramai ahli-ahlinya dihantar ke penjara. Kurang daripada tiga minggu kemudian, Perdana Menteri telah dibunuh oleh seorang anggota persaudaraan. Ini seterusnya mendorong pembunuhan Al-Banna, dianggap oleh ejen kerajaan , dalam Februari 1949, apabila Al-Banna masih hanya 43 dan di kemuncak kerjayanya.

 

DIA concern menurun ISLAM
Empat tahun bahawa Al-Banna yang dibelanjakan di Kaherah mendedahkan orang itu kepada menapai politik modal Mesir pada awal tahun 1920-an, dan meningkatkan kesedaran tahap yang cara yang sekular dan Barat telah menembusi fabrik masyarakat. Ia kemudiannya bahawa Al-Banna menjadi sibuk terutamanya dengan apa yang dilihatnya sebagai generasi muda "terpisah dari Islam. Beliau percaya bahawa perjuangan untuk hati dan minda belia akan membuktikan kritikal untuk survival agama diserang oleh serangan hebat Barat. Semasa belajar di Kaherah, dia memotivasikan dirinya sendiri dalam tulisan-tulisan pengasas reformasi Islam (pergerakan Salafiyya), termasuk Mesir Muhammad 'Abduh (1849-1905), di bawah mana bapanya telah mengkaji semasa di Al-Azhar. Tetapi ia adalah "Abduh" s pengikut, Syria Rashid Rida (1865-1935), yang paling mempengaruhi Al-Banna.
Al-Banna merupakan pembaca berdedikasi Al-Manar, majalah yang diterbitkan Rida di Kaherah dari tahun 1898 sehingga kematiannya pada tahun 1935. Beliau berkongsi Rida "s kebimbangan pusat dengan kemerosotan tamadun Islam berbanding dengan Barat. Beliau juga percaya bahawa trend ini boleh diterbalikkan hanya dengan kembali kepada bentuk yang dicemari Islam, bebas daripada semua accretions yang telah dicairkan kekuatan asalnya mesej Seperti Rida di akhir hidupnya tetapi tidak seperti "Abduh dan lain-lain modenis Islam - Al-Banna berpendapat bahawa bahaya utama kepada Islam" survival dalam zaman moden berpunca kurang dari konservatif Al-Azhar dan ulama ( yang dia namun dikritik) berbanding daripada kebangkitan idea-idea sekular Barat. [3]
ISLAM persaudaraan
Banna menyatakan: "Islam tidak mengiktiraf sempadan geografi, tidak jika mengakui perbezaan kaum dan darah, mengingati semua umat Islam sebagai salah satu Umma Persaudaraan Islam menganggap perpaduan ini sebagai suci dan percaya dalam kesatuan ini, berusaha untuk tindakan bersama semua umat Islam dan. yang pengukuhan persaudaraan yang Islam, mengisytiharkan bahawa setiap inci tanah yang didiami oleh orang Islam adalah tanahair mereka ... The Persaudaraan Islam buat tidak menentang setiap yang salah satu bekerja untuk tanahair sendiri seseorang. Mereka percaya bahawa kedudukan khalifa adalah satu simbol Kesatuan Islam dan satu petunjuk ikatan di antara negara-negara Islam Mereka melihat khalifa dan penubuhan semula sebagai keutamaan, seterusnya; persatuan umat Islam rakyat harus ditubuhkan, yang akan melantik imam "[4]

 

Dicipta di Mesir pada tahun 1928, Ikhwan Muslimin adalah sebuah organisasi yang ditakdirkan oleh sifat untuk mencetuskan tindak balas polarisasi ke arah ideologi barat menjadi yang pertama berasaskan besar-besaran, pergerakan yang secara terang-terangan politik untuk menentang kebangkitan idea-idea sekular dan Barat di Timur Tengah yang mewakili bagi sesetengah usaha tekun kumpulan dalam puritanical pengorbanan diri. [5] persaudaraan saw dalam idea-idea ini punca kerosakan masyarakat Islam di dunia moden, dan menganjurkan kembali kepada Islam sebagai penyelesaian kepada gejala yang menimpa masyarakat Islam [ 6]. Al-Banna cuba untuk menghentikan banjir pencerobohan budaya Barat. Mesir moden telah hidup dan bergerak untuk jangka masa yang panjang dalam rencam undang-undang Islam dan Barat ilham dan beliau merasakan perlu untuk remold masyarakat Mesir dalam imej mereka sendiri, di bawah disabitkan mereka bahawa Islam sahaja boleh menyediakan corak hidup yang betul . Al-Banna "s kepimpinan adalah penting kepada pertumbuhan yang menakjubkan persaudaraan semasa tahun 1930-an dan 1940-an. Menjelang awal tahun 1950-an, cawangan-cawangan telah ditubuhkan di Syria, Sudan dan Jordan. Tidak lama kemudian, pergerakan" pengaruh s akan dirasai di tempat-tempat sejauh Teluk dan negara-negara bukan Arab seperti Iran, Pakistan, Indonesia, dan Malaysia. Memandu pengembangan ini adalah rayuan model organisasi yang dimasukkan ke dalam asal, seksyen Mesir berasaskan persaudaraan, dan kejayaan al-Banna "tulisan-tulisan s.
Sejak awal lagi, matlamat Ikhwan kedua-dua sosial dan politik, menggalakkan sebab-sebab kebajikan, amal dan pembangunan di satu pihak, dan kemerdekaan nasionalis dan Islamisme di pihak yang lain. Sepanjang sejarah Ikhwan, Islamisme bermakna reformasi masyarakat. Matlamat ini telah diperluaskan untuk merangkumi penubuhan penuh syariah. [7] Dari usia awal, al-Banna terkejut dengan syarat-syarat yang kemerosotan umat Islam di Mesir dan di tempat-tempat lain di seluruh dunia. Beliau mengaitkan kemunduran masyarakat Mesir khususnya, dan masyarakat Islam secara umum, kepada penurunan kerohanian dan moral individu Islam. [8] Walaupun idea politik Pan-Islam adalah kurang penting kepada pemikiran beliau daripada agama Pan- Islam, Banna mengesyorkan kesatuan negara-negara Islam di seluruh perintah Al-Quran dan beliau yang diadakan di organisasi politik penghargaan yang tinggi, propaganda dan penglibatan secara aktif. Persaudaraan Islam adalah dianjurkan terbaik dan politik organisasi yang paling penting Islam di luar penubuhan rasmi Islam di Mesir. Persaudaraan Islam yang bertujuan untuk mengatasi perbezaan doktrin dan meningkatkan kerjasama antara umat Islam seluruh dunia di semua peringkat dengan mengukuhkan batas antara mereka. Lain-lain umat Islam kumpulan aktif dan disambungkan ke Persaudaraan Islam seperti Jami'ah Subhan Muslimin, Jamiat Alhidayat Al-Islamiyyah, Ukhuwa Jama'a Islamiyya. [9]

 

Al-Banna, pemikir ketua Ikhwan, mengisytiharkan bahawa misi organisasi adalah untuk mencapai dua objektif: kemerdekaan tanah Islam daripada penguasaan bangsa asing, dan penubuhan sistem Islam sosiopolitik (unitiy umat) [10] . Beliau percaya bahawa memulihkan dan Mengembalikan semula umat Islam tidak dapat tidak harus bermula dengan individu, menekankan bahawa mereka yang mampu untuk membina semula masyarakat Islam mesti mempunyai tiga ciri-ciri: kekuatan rohani dimanifestasikan melalui penentuan individu dan integriti dan pengorbanan diri, pengetahuan tentang prinsip-prinsip Islam, dan kebolehan untuk mengaitkan prinsip-prinsip Islam kepada kehidupan sebenar dan menggunakannya dengan berkesan dengan keadaan yang praktikal. Tiada ruang dalam pemikiran mereka untuk berkompromi dengan adab dan adat resam atau lain-lain, Islam telah dikemukakan kepada mereka satu sistem yang bersatu dan sempurna dan pengenalan unsur-unsur asing secara besar-besaran ke dalam masyarakat Islam harus dielakkan. [11]
Dalam masa kurang daripada dua puluh tahun, organisasi Ikhwan meningkat daripada persatuan yang kecil, di bandar Isma'iliyah, kuasa politik utama dengan banyak cawangan yang tersebar di seluruh Mesir. Al-Banna menggunakan struktur yang rumit untuk menganjurkan Ikhwan. Pelbagai cawangan Ikhwan di wilayah masing-masing diketuai oleh Lembaga Pentadbiran (Maktab idari) yang terdiri daripada ahli-ahli Majlis Eksekutif (majlis idari) cawangan di wilayah pusat, serta wakil-wakil semua cawangan di wilayah itu. Lembaga Pentadbiran seterusnya bersambung melalui ibu pejabat Ikhwan (al-Markaz al-'amm), yang terletak di Kaherah. Ibu Pejabat telah dibahagikan kepada beberapa jawatankuasa dan jabatan-jabatan khusus: Ketua Jawatankuasa, Jawatankuasa Pendidikan, Jabatan Buruh, Jabatan-Pengakap, Jabatan Propaganda, Jabatan Phalanxes, Jabatan Keluarga, Jabatan Perkhidmatan Sosial, Jabatan Komunikasi dengan Islam Dunia, dan Jabatan Sisters Islam.
Kepimpinan Ikhwan telah dibahagikan antara tiga badan: Perhimpunan Pengasas (al-rumput kering "/ i al-ta" sisiyah) yang terdiri daripada 100 orang anggota yang mewakili pelbagai wilayah-wilayah dan cawangan, (Perhimpunan itu badan yang membuat dasar yang menetapkan dasar umum, pergerakan), kuasa eksekutif yang diberikan kepada Pejabat Eksekutif (al-Maktab al-tanfidhi), yang terdiri daripada dua belas orang anggota dan diketuai oleh Guide Agung (al-murshid al'amm); anggota Pejabat Eksekutif telah dipilih oleh jawatankuasa khas, yang dikenali sebagai Jawatankuasa Keahlian (Maktab 'udwiyah). Jawatankuasa ini juga bertanggungjawab untuk menyiasat semua caj yang dibuat terhadap ahli-ahli Dewan Pengasas, dan jika perlu mendisiplinkan mereka.
Untuk mencapai matlamat Ikhwan, al-Banna menyeru kepada pendekatan gradualistic di mana reformasi yang diingini dapat dicapai melalui tiga peringkat. Pertama adalah peringkat komunikasi dan penyebaran, yang bertujuan untuk mendedahkan masyarakat Mesir kepada prinsip-prinsip Islam yang sebenar. Kedua adalah peringkat mobilisasi dan organisasi di mana pergerakan itu akan memilih dan melatih ahli-ahli aktif. Akhirnya datang peringkat melaksanakan dan melaksanakan kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip Islam di mana masyarakat yang benar-benar berubah menjadi sesuatu yang Islam [12]. Walaupun al-Banna tidak jelas mengeja ciri-ciri setiap peringkat-peringkat, atau apabila dan bagaimana masing-masing bermula dan berakhir, beliau menekankan masa dan sekali lagi bahawa Ikhwan mempunyai cara yang lama untuk pergi sebelum mereka boleh mencapai reformasi Islam, dan bahawa mereka tidak berminat dalam mana-mana taktik revolusioner. Beliau juga memberi amaran kepada orang-orang yang di kalangan Ikhwan yang mencari hasil cepat bahawa mereka akan sama ada perlu belajar untuk bersabar dan menghadapi segala kesukaran dengan cekal hati atau meninggalkan pergerakan itu.
Pendekatan beliau yang bertujuan meneutralkan nasionalisme tempatan dengan mengambil kira semua didiami oleh orang Islam untuk menjadi salah satu Islam tanahair (Keakhiran). [13] Jika tidak dalam satu negara Islam, maka dalam persatuan negara-negara Islam (Hayatu Ummam Islamiyyah). Sikap ini adalah selari dengan Banna berusaha untuk bermain kepentingan perbezaan di kalangan kumpulan-kumpulan Islam dan sekolah-sekolah. Dia juga mencipta doa untuk kegunaan pengikutnya, menggabungkan sentimen Nasionalisme Mesir dan perpaduan Islam.

 

Malah, pada tahun-tahun awal, gerakan Ikhwan, menolak keganasan, menerima pakai pendekatan yang aman yang bertujuan untuk pembaharuan secara beransur-ansur masyarakat melalui dua jenis daripada langkah-langkah. Pertama, dengan menyebarkan mesej Islam, dan meningkatkan kesedaran orang ramai tentang isu-isu sosial dan awam semasa; dan dengan menawarkan penyelesaian dan alternatif yang lebih baik. Ikhwan Oleh itu meletakkan banyak kepentingan ke atas penerbitan dan mengeluarkan beberapa akhbar-akhbar, majalah, dan majalah. Jenis kedua langkah-langkah yang diambil bekerja oleh Ikhwan untuk mencapai reformasi termasuk menaja projek-projek kebajikan sosial, seperti hospital, sekolah, badan kebajikan, kelab, dan sebagainya. Tetapi dalam masa satu dekad yang nada reformis Ikhwan secara beransur-ansur digantikan dengan satu militan [14]. Ini dicerminkan dalam kenyataan al-Banna dan penubuhan sayap separa tentera juga.
Secara umumnya, walaupun Ikhwan, AOS pendekatan muncul untuk bahagian yang paling aman dan gradualistic, ia berpotensi ganas. Walaupun Perkara IV, seksyen 2 daripada Ikhwan, AOS 1945 peraturan-peraturan asas yang menyatakan bahawa: "Persaudaraan sentiasa akan lebih suka kemajuan dan pembangunan secara beransur-ansur ..." beberapa kenyataan oleh Ikhwan, kepimpinan AOS menunjukkan bahawa mereka cenderung untuk melakukan keganasan dalam keadaan seperti orang-orang yang berlaku di bawah al-Nuqrashi Pasha, AOS kerajaan. Al-Banna, sebagai contoh, dengan jelas menegaskan bahawa beliau tidak akan teragak-agak untuk menggunakan keganasan jika dia telah dipaksa untuk berbuat demikian, atau apabila Ikhwan bersedia untuk merampas kuasa: "Persaudaraan akan menggunakan kekerasan yang praktikal apabila tidak ada cara lain dan bila-bila masa mereka pasti melaksanakan iman dan perpaduan sedia. "[15] PAUTAN" http://lsinsight.org/articles/1998_Before/Reform.htm "l" _edn32 # _edn32 "
Pendirian berbelah kepimpinan Ikhwan memberikan isyarat yang mengelirukan kepada pangkat dan fail, yang membawa beberapa untuk mengambil ke atas diri mereka untuk menjalankan satu siri serangan ganas terhadap rejim pemerintah, dan mungkin mempercayai bahawa monarchists, Ao tindakan keras kepada organisasi mereka telah meninggalkan mereka tiada pilihan lain tetapi secara literal melawan. Walaupun Ikhwan, AOS penglibatan aktif dalam politik Mesir, al-Banna tidak melihat organisasi itu sebagai sebuah parti politik, tetapi sebagai prototaip sebuah masyarakat Islam. Beliau juga tidak menganggap Ikhwan, AOS penyertaan politik dalam konteks perkongsian kuasa bersama pihak yang lain. Sebaliknya, beliau percaya bahawa ia adalah penting bahawa gerakan Ikhwan berkembang sehingga ia merangkumi seluruh masyarakat Mesir. Dari segi ini, al-Banna menganggap aktiviti politik sebagai perjuangan menentang kuasa-kuasa yang berusaha untuk menghalang pertumbuhan dan pembangunan gerakan Islam.
Malah, al-Banna melihat dengan kebencian dan penghinaan ke atas semua parti-parti politik di Mesir, menuduh mereka melakukan kerosakan di kehidupan sosial dan politik. Beliau berkali-kali mengutuk parti-parti politik, mendakwa mereka dengan hanya berminat dalam meningkatkan kekayaan dan kuasa ahli-ahli mereka, dan dengan itu gagal untuk menawarkan mana-mana platform yang bermakna atau program-program yang menjurus ke arah meningkatkan kesejahteraan masyarakat Mesir. Dalam ucapan yang disampaikan sebelum Persidangan Kelima Ikhwan, al-Banna menyeru raja untuk membubarkan semua parti-parti politik, berhujah bahawa sistem wakil boleh hidup tanpa pihak.
Al-Banna amat percaya bahawa parti-parti politik telah menjadi satu ancaman yang sebenar, menghalang pembangunan masyarakat Mesir. Dia itu, yakin bahawa dengan membubarkan parti-parti, Mesir akan berdiri peluang yang lebih baik untuk membesar dan memajukan. Apakah al-Banna, dan lain-lain pemimpin-pemimpin Ikhwan, gagal untuk melihat bahawa dengan memberikan kerajaan hak untuk melarang aktiviti-aktiviti parti, beliau akan membolehkan ia menggunakan hak yang sama terhadap mana-mana kumpulan-kumpulan lain yang terlibat secara aktif dalam hal ehwal awam, termasuk Ikhwan sendiri. Malah, apabila Nasser mula berkuasa pada tahun 1952, beliau segera dibubarkan semua parti-parti politik, membiarkan hidup organisasi Ikhwan. Nasser, langkah AOS terhadap parti-parti politik adalah dialu-alukan oleh kepimpinan Ikhwan, yang berfikir bahawa Nasser akan memberikan Ikhwan peranan yang lebih besar dalam mentadbir negara. Tetapi dalam kurang daripada dua tahun, Ikhwan sendiri telah ditambah ke dalam senarai, selepas Nasser disatukan kuasanya dan dibersihkan tentera semua pegawai yang bersimpati dengan Ikhwan, atau yg tdk unmount kepada pandangan beliau.
Kematian al-Banna adalah tragik bagi pergerakan Ikhwan, kerana dia merupakan watak utama dalam gerakan, dan seorang pemimpin yang dihormati Mesir yang dapat melalui karisma dan kemahiran kepimpinan bagi mendapatkan simpati dan sokongan ramai orang berpengaruh. Ikhwan Muslimin telah mati syahid Hassan al-Banna terselamat semua percubaan untuk menyekat. Tidak hanya berkembang dengan lebih kukuh di Mesir, tetapi ia mewujudkan cawangan di semua negara-negara Arab. Hari ini yang nyata kebangkitan Islam di dunia Arab hari ini berhutang berasal secara langsung atau tidak langsung kepada Pertubuhan Ikhwan Muslimin.